顔真卿在中國書法史上的地位絕對是無人能及的，盡管前人將他奉爲“亞聖”，地位僅次于書聖王羲之，但是他的書迹《爭座位貼》能與王羲之的《蘭亭序》相媲美，《祭侄文稿》也被稱爲天下第二行書，難怪當今書壇普遍認爲顔真卿在行草書上的成就已經超越了王羲之。

另外，顔真卿超越王羲之的地方還在于他五體皆能，且都有書迹存世，顔體楷書自不必說，多爲原迹刻石，與王羲之書迹大多爲翻刻相比，其真實度和研究價值肯定會高出很多。顔真卿的篆書和隸書都有遺迹，盡管字數不多，但是也能窺見魯公深厚的篆籀功力。

顔真卿書迹流傳于世甚多，且很多都保存完整，《祭侄文稿》原迹存世，令今人可一窺古人筆墨抒情之神韻，其言辭悲壯，筆畫跌宕，筆追意走，意隨情發，渾然一體，流暢自然，研究價值遠超摹本的《蘭亭序》。

顔真卿書法對後世影響巨大，其後學書者無不從顔體中汲取營養，柳公權、蘇黃蔡、趙董無不因學顔而成一代宗師，顔真卿之所以如此偉大，不僅僅是因爲他品格高貴，人書合一，更在于他開辟了一種新的書法的審美角度。

由于李世民酷愛王羲之書法，滿朝上下均以王爲尊，挺秀俊美成爲書法審美的唯一標准，顔真卿在學書之初也是遵循這一風格，從顔真卿早年的書法作品《羅婉順墓志》、《王琳墓志》當中，可以明顯看出這樣的特點。

然而顔真卿並沒有死守一種風格，而是在不斷尋求變化，隨著他人生閱曆的豐富，他的書法也充滿了情感注入，如果說《羅婉順墓志》略顯青澀，正如年輕人剛剛步入仕途般的謹慎、恭敬、卑微，那麽《多寶塔》就已經非常成熟，如中年人沉穩、嚴謹，到《東方朔畫贊》又添些許精壯。

《麻姑山仙壇記》是顔真卿的又一部曠世巨作，蒼勁古樸，骨力挺拔，全用篆籀筆法，其妍美而求拙，與當時的書法審美完全相悖，開啓了一種新的審美角度，讓書法藝術的發展更爲多樣化。

《麻姑山仙壇記》可以算是顔真卿書法怨氣之作，在安史之亂中，顔真卿率衆討安，立下大功，受到皇帝的賞識，入京爲官身居高位，然而沒多久便因再次得罪權臣被貶，仕途的坎坷，皇權的無情，混亂的權勢之爭，讓顔真卿都倍感疲憊，因此寄情于書，寫下了這篇巨作，言辭中難掩厭倦紛爭，希望脫俗隱世之情。

在崇尚俊秀美的時代，《麻姑山仙壇記》無疑是一部叛逆之作，這種叛逆有顔真卿對人生不公的宣泄，也有對權勢霸淩的厭惡，還有對皇帝昏庸的失望，因此不再取悅于人，徹底釋放自我。

《麻姑山仙壇記》最重要的藝術價值就是開辟了書法領域的古拙之美，在一個只知道欣賞俊男靓女的時代，顔真卿用自己的作品告訴世人莽漢村婦亦有可見之美。如果說王羲之書法展現的是廟堂之美，是一種挑選、修飾出來的美，那麽顔真卿用《麻姑山仙壇記》向世人展現了市井之美，這是一種普通的、自然的美。

而這種美的揭示，也只有像顔真卿這樣不畏權貴，剛正秉直，體恤民情，忠貞不二的人才能夠由此壯舉。後世崇拜顔真卿的書法，更崇拜他的人品，顔真卿也是真正能夠將人書合二爲一的一代宗師。