也許再過一百年，還是會有人記得“德先生”和“賽先生”。

今天，是五四運動的105周年，也是我國的第75個青年節。

就在今天，我還刷到了B站的一個非常火爆的視頻，不同于那一年五四青年節被群嘲的“後浪”，這一次B站可謂是非常有良心，把五四青年節和時下的互聯網流行串聯起來，從短視頻劇本編造到流量密碼，B站可謂是黑了一個遍。

在短視頻結尾，視頻突出了一個主題“落後，蒙昧就要挨打”；這很B站，但非常可惜的是，這不是五四精神的底色。

盡管這個視頻黑了民粹主義，黑了流量密碼，但還是沒有探究到五四精神的底色，即德先生和賽先生。

到今天一百年過去了，如今人們提到五四，它已經變成了反帝、反封建和愛國，這些和原先青年人所追求的“德先生”和“賽先生”的精神已經完全不同了。

時代在改變，五四是不是也應該改變？

最早，五四運動爆發是因爲一戰結束後，列強召開巴黎和會，在會上決定把德國在山東的權益轉讓給日本，引起很多國人不滿。

于是學生走上街頭，認爲當時的北洋沒有足夠捍衛我國的利益，這的確是愛國，但它的含義又有所不同。

上世紀的知識分子先輩們關心國家安危，關心民族的未來走向，但到了今天，關心這些的知識分子們有了一個近乎貶義的詞彙，公知。

人們越來越聽不得批評和諷刺的話語，當然互聯網可能也在不斷強化這一點。在近乎完美的個性化算法面前，我們每個人都成爲了算法的奴隸，算法不停給你推薦你喜歡的人和事，卻也讓我們自己喪失了聽取不同意見的聲音。

甚至于，你連包容一下都做不到。

每個人，都成爲了信息繭房裏的奴隸。

差不多一百年前，陳獨秀創辦了《青年雜志》，次年更名爲《新青年》。這本雜志的編輯包括錢玄同、胡適、李大钊、魯迅等這些引領國人的思想走向現代化的不朽姓名。

那麽何謂現代化呢？

正是通過這本雜志，很多人熟悉了“德先生”和“賽先生”，而某種意義上，德先生和賽先生，就是現代化的標志之一。

陳獨秀在創刊詞《敬告青年》中提出了六點要求：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。

而這六點要求，對標今天的時代的氛圍，可以說陳獨秀的銳利洞穿了時代，一直到今天，依然能夠爲當下的年輕人提供世界觀。

而什麽是五四的精神呢？

在我看來，其實就是啓蒙。

一百年前，魯迅那個時代，識字的人只有20%，換句話說，那個時候4億人，識字的人口大概只有幾千萬，而那幾千萬人口裏面，90%的人不讀新文學，是讀鴛鴦蝴蝶派的，那都是鄉村秀才。

所以，盡管陳獨秀在當時開創了新青年雜志，大力弘揚新文學，但真正的受衆，充其量不過幾百萬，如果以人口來劃分，那也不過是總人口的1%、2%。

換句話說，站在當時的語境下，剩下的98%-99%的人，都是愚昧的，都是需要被啓蒙的。

而今天，我們的識字率基本上接近了100%，尤其是對我們的青年一代來說，但其中讀“新文學”的又有多少呢？

今天很多人活在互聯網的信息繭房裏，雖然總量不至于98%如此誇張，但憑我的主觀臆測，至少也有60%以上的人口需要被啓蒙。

而這，就是五四精神的核心。

人爲什麽需要被啓蒙？因爲人有偏見性，人有盲從性，這也就導致人是愚昧的、是無知的，所以需要被啓蒙。

到今天，五四過去了一百年，德先生和賽先生還需要繼續講，科學的精神是質疑一切，而不僅僅是強調科技創新，但現在已經有一些東西是不容置疑的了。

至于另一位“先生”，到今天還不能多講。

當然，五四運動不僅僅需要結合國內的時代背景，更需要結合當時整個世界的格局去代入思考。

因爲在那之前的一個世紀，我們都不是以和平的、溫和的方式進入世界，而是通過一系列戰爭強制性地、被動地進入世界，我們對外部世界的不適、委屈和別扭，一直沒有得到疏解、排解，隨著民族國家的逐漸形成，我們必定需要通過某一重大事件重新定義我們和世界的關系，重新思索我們進入世界，世界進入我們的意義。

而這背後，事實上就是何謂現代化的爭執以及對追求現代化的焦慮。

到今天，這一點也依然適用。

現代西方國家的現代化曆史也已經充分表明，如果沒有一個穩定、和諧的內部秩序，浮躁、空喊，不僅無濟于事，反而會阻礙我們的現代化進程。

五四精神的內核，不僅僅是德先生和賽先生這樣的廣義追求，更重要的青年自身的獨立和思考，這些意義對于我們今天這樣一個世界大國的現代化追求而言，依然至關重要。

end.

作者：羅sir，關心經濟、社會和我們這個世界的一切，好奇事物發展背後的邏輯，樂觀的悲觀主義者。