公元225年，時任蜀漢丞相以及剛領了益州牧的諸葛亮，決定在北伐之前，先搞一次南征。

很多人都認爲，丞相的這次用兵，主要是把蜀漢的大後方搞妥當，然後再心無旁骛的去北伐，這是一項非常正確的軍事戰略。

但其實這件事並沒有那麽簡單。

公元223年，劉備在白帝城托孤的時候，並沒有把蜀國的軍政大權全都交給諸葛亮，而只是讓他負責蜀漢內部的內政，至于對外的軍事工作，劉備安排的人是李嚴。

老劉的這個安排是非常合理的，一文一武互相制約，防止其中一個人做大，從而把他老劉家的天下拿走。

但是諸葛亮認爲自己還能做得更多，但是因爲劉備的這個任命，他當時沒法做得更多，爲了打破劉備的安排，天天在後主跟的諸葛亮，就完了一出曲線救國，讓自己在公元224年拿到了益州牧這個職位。

熟悉曆史的人都知道，當年蜀漢的核心地盤，其實主要就是益州，諸葛亮領了益州牧，實際就以另一種方式控制了蜀漢，而且益州牧這個崗位，它還是一個文武雙抓的綜合崗，諸葛亮拿到這個崗位之後，就有了染指軍事的正當理由。

而當時諸葛亮執意要親征的南三郡，其實也並不是非常難搞定，因爲那邊還沒等諸葛亮本人親自到地方，南三郡的問題就基本解決了個七七八八，因此諸葛亮此次的南征，更像是在驗證自己的新權力。

除此之外，還有一件事非常值得一提，那就是丞相的這次親征，其實並沒有從真正意義上，讓南邊的人心服口服，因爲諸葛亮當年本來就是靠武力硬鎮壓的，而不是史書上寫的什麽七擒七縱，攻心爲上，所以南征的結果很一般，諸葛亮這邊帶領的大軍一走，南邊就又開始變的不安生了。

由此可見，諸葛亮當年的南征，與其說是軍事行動，倒不如說是政治形勢，因此南邊的問題沒有得到根治，也就不難理解了。

那麽針對這種類似的問題，諸葛亮當年有辦法做的更好嗎？

在回答這個問題之前，我們先來看另一段的曆史。

公元1634年，女真部的當家人是二代目皇太極，這一年皇太極雖然還沒挺進中原，但是已經基本搞定了蒙古諸部。

蒙古的一些部落戰敗之後，有人逃跑有人投降，服軟的蒙古部落中，有人給皇太極帶來了一件很有意思的禮物——“瑪哈噶喇”金佛。

熟悉曆史的人可能會知道，女真部原先信奉是薩滿教，而蒙古諸部多信奉佛教，但是當時的皇太極接到這個禮物之後，卻非常的開心，因爲他從中看到了一個解決蒙古諸部的好辦法。

爲了更好的了解蒙古諸部信奉的藏傳佛教，皇太極開始更深入的了解從藏傳佛教，再了解了藏傳佛教的來龍去脈之後，他于公元1636年，安排人建立起了東北第一所藏傳佛教寺廟實勝寺，後來又專門安排人到西藏請高僧建面。

皇太極當年爲什麽會這麽做呢？

這還要從藏傳佛教的由來說起，西藏地區早期並沒有佛教，當地人信奉的多是各種自然界的神靈，而掌握這些信奉解釋權的，往往是當地的一些大家族，他們常年利用這些信仰來鞏固自己地頭蛇的權力，但他們的這種專權，是不利于藏區最高層統治者的。

那麽如何奪回自己的權力呢，藏區當時的統治者就開始引入佛教，以宗教制衡宗教，後來從印度引入的佛教，就和本地的宗教進行了融合，于是就有了藏傳佛教，雖然名字和教義變了，但是它的功用卻和之前的宗教類似，都是爲了更經濟的維護統治。

後來蒙古鐵騎崛起之後，發現地盤大了，各地各種族的人不好管理，于是蒙古高層就開始學習藏區的宗教制度，藏傳佛教由此傳入蒙古，並在統治階層的推動下，開始發展壯大。

皇太極當時的目的其實也很單純，就是想利用藏傳佛教來控制蒙古等外族附庸。

皇太極因爲去世的比較早，所以他在世時，只是深入接觸了藏傳佛教，但並沒有真正把藏傳佛教利用起來，他兒子順治繼位以後，雖然繼續了對藏傳佛教，傳統佛教的研究利用，但是也因爲去世的早，以及當時的大清還沒真正打下天下，所以對宗教的利用，也是淺嘗辄止。

等到康熙把天下重新打了一遍，鞏固了大清的統治之後，清朝的統治者才真正開始利用宗教做文章，康熙當年不想修長城的原因很多，其中之一，就是他基本掌握了宗教的使用方法。

公元1713年，康熙皇帝正式完成了對藏傳佛教最高人班禅的任命，這一制度自此流傳了下去，這項制度的影響非常深遠。

藏傳佛教的影響根源在西藏，而藏傳佛教在藏區的話事人就是班禅，如果班禅的任命，需要由清朝的皇帝來把控，那清朝的統治者就等于徹底掌握了藏傳佛教的話語權。

清朝的統治者在做到這一步以後，主要利用藏傳佛教做了兩件事：

第一，要求藏傳佛教盛行的地區廣建寺廟，而供養寺廟的錢，主要由該地區的百姓交納，這樣做到好處，就是利用寺廟抽走了該地區的金錢，從而在經濟上削弱了該地區；

第二，要求藏傳佛教盛行的地區，信衆要廣泛的剃度出家，僧人出家之後，要享受除了結婚生育之外的高福利，福利來源也是周邊百姓，這樣一來，藏傳佛教盛行地區的人口，就被壓縮了；

一個地方要經濟沒經濟，要人口沒人口，精神信仰還被別人控制，那它還能翻出什麽花來。

諸葛亮當年要是也學會這招，他是不是也能省很多的力氣呢？