上一篇有關離卦的文章《探秘《周易》離卦：古名“羅”與“麗”，是羅網？日食？光明對稱？》講了離卦是《周易》第30卦，傳統上被理解爲象征日、月光明和附麗，古本中又寫作“羅”或者“麗”卦，現代有學者依照古本離卦爻辭，對離卦提出了幾種不同的解釋，包括離爲羅網表示狩獵、離爲螭、離卦記載的是日食等。

今天介紹的是對離卦的另外的認識，即如何理解《說卦傳》“離爲乾卦”，離卦形成的星象基礎是什麽？

前面的文章，按照烏恩溥先生和馮時先生的考證，已經介紹過日、月和金木水火土五星，以及一些星宿是周易部分卦象形成的星象基礎。

今天的文章內容，依照之前的邏輯，主要歸納總結自張法先生的著作，他提出離卦的星象基礎是火曆時代的大火星，即現在所指的心宿二。

如前所述，馬王堆帛書本和清華簡中“離”卦都寫作“羅”，秦簡《歸藏》中寫作“麗”卦，其他版本和今傳世本都寫作“離”卦。

《說卦傳》稱：“離爲火。”按照龐樸先生的深入研究，在遠古曆史，持火在先，存在一個“火曆”時代，就是文獻上所講從燧人氏到神農氏、炎帝、太皞、少皞之世，存在一個以大火星爲中心而建立起來的宇宙結構。

我國古人“觀象授時”的傳統由來已久，馮時教授《中國天文考古學》一書論述得很詳細。

先賢通過天文觀測以及由之而來的天人互動，在整體性觀測中，因歲差而導致選定主次的不同，主要形成了三個宇宙體系：最初以大火星爲主成爲主流，然後以太陽爲主成爲主流，最後北極—極星—北鬥爲主成爲主流，這也與先天八卦及後天八卦的形成有關。

以大火星爲中心的觀測並由之形成的宇宙整體體系最先成爲主流。

根據國家天文台趙永恒研究員的推算，大火星季春晨出或昏出、季秋晨沒或昏沒，從而對中國曆史可能會有重要影響的時間爲距今４.２４萬年、２.７５萬年、１.５—１.２萬年、公元前１８１６年—公元４８６年等周期。

那時，大火星在季春于夜空出現，到季秋從夜空消失，與當時的漁獵和農業的生産進程正好對接，構成整體社會活動的核心。

由于歲差，大火星每７２年左右在星空背景下有１°的偏斜，也就是說，它初昏東升的時間每７０來年要推遲１天，從而到七八百年後，再以之進行曆法確定和作爲農時標准就有問題。

在遠古的天人互動中，天上大火星的“火見”即出現在夜空、“運火”即向中天上行、“流火”即由中天向西下移、“火伏”即從夜空消逝和地上人們的“出火”即鑽燧取新火、“行火”即焚火種地，竈火與燒陶、燎火敬神、“改火”即重要時節用新木改燧新火、“內火”即把火種放進屋內，意味一年主要工作的結束的互動，形成了以火爲中心的技術體系和觀念體系，並以之爲基礎，産生了與皇、煌、光、天、昊、美爲中心的觀念體系以及與儀式、生産、生活緊密相關的藝術觀念。

這一豐富的體系和觀念，集中地體現爲後來的以人體恭敬持火爲字形的“埶”字上。

中國藝術的起源，從文字上講，是“藝”到“蓺”和“槷”，而尋源到“埶”，“埶”的甲骨文基本字形有兩個，即粹三九三和甲一七九七的字形。

甲骨文與“埶”在字形有些差異，埶右邊的“丸”爲“丮”即“持”，爲“寺人”之持，寺人等同于瞽人，即有特異技能或功能的族群巫王。

左邊的“坴”，《說文》：“土塊坴坴也”，認爲所指的實物爲“土”，這已是後來的涵義，中國遠古的思想，有一個從以天爲主到以地（社）爲主到以祖廟宗社爲主的演進。

“埶”的甲骨文字形爲一人（以恭敬之身）持（操作）一物，文字學界一些名家，如吳大澂、商承祚、高田忠周等，認爲是持火，而《說文》引“坴”的篆字形近于《說文》所引的“光”的篆文。

《說卦傳》：“離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”

在大火星時代，是大火星作爲主神而治整個宇宙，而形成天上的火見、運火、流火、火伏與地上的出火、行火、改火、內火的天地互動；而在以老子和孔子爲代表的理性化先秦，則演化爲聖人向明而治。

還有“離爲火，爲日爲電；爲中女；爲甲胄，爲戈兵；其于人也，爲大腹；爲乾卦；爲鼈，爲蟹，爲贏，爲蚌，爲龜；其于木也，爲科上槁。”

這是講具有火德的離在宇宙中的普遍性。

這段話中還有重要的一句是“離爲乾卦”，如何理解這句話？

前面有關乾卦的文章已經寫過，《易經》中的《乾卦》是對太陽中心時代的東方蒼龍星宿進行的理性化提升和總結，《乾卦》從初九到上九，以現象與本質、具象與抽象合一的方式，呈現了東方蒼龍星宿的整體在夜空中出現、運行、隱沒的全過程以及這一全過程所內蘊的思想的普遍性。

而乾卦所描述的四象之一的蒼龍星宿，原本也並不包括完整的東宮七宿，而只特指角、亢、氏、房、心、尾六宿，而大火星正是後來形成的蒼龍星宿中的心宿二，甚至成爲蒼龍星宿的核心。

二裏頭出土的綠松石組成的龍，與天上的蒼龍星宿同構，在龍腹上有一銅鈴，要突出的就是心宿二。

這就是說，在後來的太陽中心和北極—極星—北鬥中心裏具有重要地位的“龍”，來源于火曆時代的大火星。

也就是說，在《周易》六十四卦形成的觀念重組中，離在本質上可與乾卦互動互通。

孔穎達疏曰：“取其日所烜也。”《爾雅·釋訓》釋“烜”曰：“赫兮烜兮，威儀也。”回到大火星時代，應不是太陽神，而是大火星神的赫烜威儀，李道平疏曰：“離爲乾氣。”這似乎與高亨先生釋“離”爲“螭”，即龍的一種變體也有所關聯。

《說卦傳》這段文字所列的天上、空中、地上、水中之物，都與大火星的離性火德有著緊密的關聯，是由大火星的運行所帶動而成爲宇宙中的典型代表，象征宇宙整體爲大火神所統領，並由之引領産生出有規律的運行。

下面從這個角度，解讀一下離卦。

離，利貞，亨，畜牝牛，吉。

《易傳》：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以‘畜牝牛，吉’也。”

這是說大火星以其離性的運行産生出美麗的世界，離性的火之光，在天體現爲太陽、月亮的光之麗，在地體現爲草木的美之麗，日月衆星與草木及衆物的互動，使整個宇宙正常運行、繁榮、昌盛、美麗，如大母牛産生衆多的牛群一樣，主題是“離者，麗也”，即由“離”之火的本質之性，而形成整個宇宙的以“麗”爲特征的美。

世界各文化在遠古之初都把大牝牛即母牛（或大公牛）作爲宇宙之主，古埃及最初的太陽神、主要以大牝牛的形象出現；希臘的宇宙之王宙斯變身爲大公牛，誘婚了女人歐羅巴；中國大火星時代的炎帝也以牛的形象出現，《帝王世紀》中炎帝“人身牛首”，《老子》雲“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”據此，離卦中的牝牛，可能爲大火星—大牝牛—生殖神一體的形象。

這句話是說，因大火星的貞即正常運行，而有利且興旺繁榮，大火星以大牝牛的形象出現，使世界多産多畜，多福多吉。

初九，履錯然，敬之，無咎。

宇宙之主的形象是牛或被想象爲牛，其腳步按宇宙的節奏錯落而至，就是上文所說的“火見”。

鄭玄注：“宜慎其所履，以敬爲務，辟其咎也。”在遠古，人之慎與敬，體現爲“火見”之前的“禁火”，火見之後的“焚火”，開始一年的農耕勞作。

初九爻辭是說，一年的收成，在于按時謹慎而作，方能避開災禍。

六二，黃離，元吉。

孔穎達《周易正義》：“黃者中色，離者文明，居中得位而處于文明，故元吉也。”“象曰：黃離元吉，得中道也。”

後來黃爲中，大火星時代，黃首先應釋爲光，突顯大火星從出現而行火，而今已順利運行到中天，黃，又爲火之正，色之中，按宇宙之本來的規律，元是“本來”的意思，在《周易》的觀念體系中，卦六二爲陰柔之中位，王弼注曰：“居中得位，以柔處柔。”

六二爻辭是說，按照大火星的柔之本性運行，進展順利，很吉利。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

王弼注“日昃之離”：“處下離之中，其明將沒。”即大火星運行到“流火”階段，《易傳》“象曰：日昃之離，何可久也。”

九三爻辭是說，大火星由中天而西下，漸近“火伏”之沒，如人老將逝，可嗟可歎，就其火流將逝，物老多衰，人老多病，難鼓難歌，産生凶多吉少之預期。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

《易傳》“象曰：突如其來如，無所容也。”

整個《離卦》唯九四這爻無吉凶判定語，呈現的是必然中的可能，要突出表現的是，人在面對由“流火”到“火伏”這一必然運行中的多種可能性時，應有的態度。

這一哲理性的提問，爲六五的爻辭中現象描述“始之以憂”與最後定語“終之以吉”的不對稱作了一個邏輯的鋪墊。

九四爻辭講的是，在這一流火將逝之期，突如其來的可能之事甚多，如偶然的焚燒事件，如偶然的人與物死亡，如偶然的被天所棄。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

在《離卦》中，六五爲中位，正是彰顯大火星運行即天道規律必然性的一面，人面對天道之必然，要有正確的順應之態度，哀而不傷。

另外六五的中位，要強調的還有心態之正確之“中”，人具有主體態度之“中”，則吉。

六五的中位，又或顯示存在有利的一面，如首領之智慧，可以使之避凶趨吉。

這是後來《易傳》“六五之吉，離王公也。”的補充說明，但是這是建立在經文本有的“吉”的前提上的。

王弼注《象》曰：“五爲王位，而言公者，此連王而言公，取其便文以會韻也。”在天人合一的觀念中，大火星之離性，進入王、公，王、公應當是擁有大火星的離性而有智慧的，倘如此，得中位之吉矣。

六五爻辭是說，在大火星漸至火伏之時，雖有或焚或死或棄之悲，但這又是大火星運行即天道本然的命中之律，人爲此悲涕哀戚也是自然之事，但在悲涕哀戚之中該知道這些都是自然規律，因爲順應天道所以吉利。

上九，王用出征，有嘉。折首，獲匪其醜，無咎。

王弼注曰：“離，麗也。各得安其所麗謂之離。處離之極，離道已成，則除其非類以去民害。”這是說大火星時代的巫王，“處離之極”即面對火伏之必然，按天道規律進行應對。

“征”的解釋，《韻會》曰：“通政。”《爾雅·釋言》曰“行也。”《正韻》曰“取也。”鄭玄注《周禮·地官·小司徒》曰：“稅也。”

《易傳》“象曰：王用出征，以正邦也。”是說以領導的智慧，使整個族群按天道的規律運行。

上九爻辭是說，人們一方面完成一年中莊稼的收獲；另一方面完成“內火”即保存火種，按天道實際，做好火伏後冬藏的各種准備，在火伏之後，舉行各種應有的祭祀，在不可避免的火伏期間的天地大化中，對不利之事在主要之點上力求避免，可以無咎。