中新社北京3月30日電 題：如何從紫禁城文武建築布局體察中華文脈？
——專訪故宮博物院研究室主任、研究館員 王子林
中新社記者 應妮
紫禁城是全世界現存最大最完整的古代木結構宮殿建築群，已有600余年曆史。行走其中，人們很容易感受到它的宏偉壯麗。故宮博物院的生命線，就依附在紫禁城的宮殿中，順著它的文化脈絡生長、延伸。
這座建築群的至美境界體現在何處？如何從紫禁城的文武建築布局體察生生不息的中華文脈？故宮博物院研究室主任、研究館員王子林日前接受中新社“東西問”專訪，予以解讀。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：您如何看紫禁城建築布局的特點？
王子林：漫步北京紫禁城中，細心的觀衆或許會發現，城內文化、文治方面的建築、設施多在東側，兵刑、武備性質的宮殿、設施多在西側。比如，太和殿前東西兩側聳立著兩座重檐樓閣，東爲體仁閣，西爲弘義閣，黃色琉璃瓦庑殿頂，形成東西對峙護衛正殿的格局。
這種東文西武的建築格局，可以追溯到洪武時的南京都城。朱元璋定都南京，創建紫禁城，在正殿奉天殿東西兩側建文樓、文華殿和武樓、武英殿。明代之前，重要建築的正殿兩側雖有文武二組建築，但並沒有強調文與武的特質，而是把它視爲鍾樓和鼓樓的形制，在整個宮城和都城中都是孤立的。
▲在香港展出的“穿越紫禁城——建築營造”展覽上的太和殿及其周邊建築的模型。張炜攝
北京紫禁城于明永樂年間開始建設，也強調文武特質，並在文武二樓後面建文華殿和武英殿，並與北京城的崇文門和宣武門遙相呼應，形成新的城市布局特點，即以中軸爲准把城市分爲文武對稱分布的格局。
“割文武而制異”，這就是紫禁城的都城規劃。
中新社記者：紫禁城東文西武的建築布局有何深意？
王子林：東文西武的傳統可以上溯到《史記》，這一建築格局是傳統文武之道、仁義之道和陰陽之道的體現。它昭示宇宙、天地、世界就是這樣組合的，所以城市也是這樣組合的，如此就構成了一座城市的非凡氣質。
▲雪後故宮。韓海丹攝
文武之道源自堯舜之道。孟子說“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，堯舜之道即是仁道，其核心是文德。古人認爲，修治文德可以使遠方之人歸服，文德有仁慈、敦厚、溫和、純正等義，正如《論語·季氏第十六》所說，“遠人不服，則修文德以來之”。
明代將都城北京城和宮城紫禁城按文武布局，目的是“秉文之德”“對越在天”，追求天下太平的理想。
▲從午門觀看北京故宮博物院。杜洋攝
清順治年間，北京紫禁城裏的文昭閣(文樓)改稱體仁閣，武成閣(武樓)改稱弘義閣，將“文”用“仁”代替，“武”用“義”代替。改稱體仁、弘義，目的是強調“守天下曰仁”。
需要指出的是，清代雖易名，實質上仍繼承了傳統文化認知中的核心價值觀。弘義即大義，指君子要遵守社會倫理道德。體仁，則指作爲君子首先要有仁德，然後才能教化他人。
中新社記者：今人應如何從紫禁城文武建築布局，體察生生不息的中華文脈？
王子林：古代中國人信奉陰陽學說，這是傳統哲學思想中非常重要的理論之一。人們將對立、相反、矛盾的事物進行組合，從而形成一個對立統一體，這是對天道的诠釋。
▲2024年3月8日，北京天氣晴好，不少市民、遊客來到故宮博物院參觀遊覽。趙文宇攝
紫禁城的文武格局，實際上就是陰陽格局。這一方面體現在文武建築布局上，另一方面，政治體制的文武官僚系統是按陰陽之道而設置的。
從周代開始，官員上朝制度就出現了按品位、等級排列的次序；唐代時，雖然沒有出現帶文、武名稱的二樓，但文官是從東門入，武官是從西門入；明代繼承這一傳統，根據《大明會典》的規定，上朝時文官需位于文樓之北西向，武官需位于武樓之北東向。
從文武之道、仁義之道到陰陽之道，使紫禁城的文武建築布局上升到了認識本體論的高度。這種文武建築格局，是仁義觀念的反映。仁與義，不僅屬于中華文化的基本價值觀，也是中華民族精神的重要體現。紫禁城作爲文化的載體，就像一粒火種，使幾千年的文明內化于建築布局中，得以薪火相傳。
中新社記者：中西方建築理念存在怎樣的差異？紫禁城的布局對周邊國家的傳統建築産生哪些影響？
王子林：紫禁城是中國本土文化的産物，是在儒家思想指導下建造的城，因而産生了一套獨特的建築語言，如太和殿、乾清宮、坤甯宮、神武門、午門等。紫禁城的建築雖然在外形上無多大的變化，但它的布局及其名字的取向卻十分重要，直接關系著這座建築的功用及其所體現出來的豐富精神境界。
▲2023年3月28日，“輝煌中軸”展覽在北京的首都博物館開展，中軸線沙盤吸引參觀者。北京的中軸線成爲城市文化的代表。易海菲攝
正如一百多年前瑞典學者喜仁龍(Osvald Siren)在實地勘踏過紫禁城後所說的，連續的水平和空間的積累以及韻律的意境，是構成紫禁城決定性均衡狀態的基礎，這種均衡狀態也表現出傳說的、哲學的、科學的智慧結晶，使得這座城市精巧地成爲宇宙中心的象征。
西方建築則大爲不同。不少西方建築名稱是建築本身形式的體現，比如凡爾賽宮直接用巴黎郊區一個小鎮的名字作爲自己的官方名稱，英國的白金漢宮，這一名稱在字面上也沒有深層含義。
中國古代聖賢仰觀天文，俯察地理所發現的宇宙奧妙，被神聖化、情感化，成了不容置疑的理性原則。人們把天體的運行與地球上的時間變化、季節更替對應起來，這樣的思想認識也反映到了建築上。所以，包括紫禁城在內的古建築能與宇宙“對話”，天地山川與建築融爲一體。南京奉天殿、北京太和殿的形成，就反映了古人對宇宙之道的認識。
▲2022年7月28日，一列複興號動車組駛過北京中軸線南端標志建築的永定門。北京中軸線是由一系列建築、曆史地標、曆史街道、橋梁和遺址共同構成的空間綜合體。如今，它已融入現代生活、回歸社會、服務于人民。富田攝
紫禁城的布局對周邊國家的傳統建築産生了影響。已故建築學家、清華大學郭黛姮教授曾指出，越南皇宮位于順化城，其順化城和皇宮均參照北京古城、皇城而建。
中新社記者：作爲一名工作35年的老“故宮人”，您行走在紫禁城有何感懷？
王子林：每當我站在太和殿的月台上放眼望去，東邊是體仁閣，西邊是弘義閣，凡與文、仁、春有關的建築皆位于東方，凡與武、義、秋有關的建築皆位于西方。東方是太陽升起的地方，春回大地，陽氣升騰；西方是太陽落入的地方，七月流火，陰氣凝聚，形成城市中的一陰一陽。我認爲，從古至今，中國人皆具有仁心，這是中華文脈代代相傳的根基。
▲北京故宮的太和殿以及體仁閣和弘義閣。馮軍攝
要全面解讀紫禁城的建築，不能只看到壯美的建築和精湛的建造工藝，更要了解其背後所蘊含的文化內涵。在紫禁城建造過程中，匠人功不可沒。同樣不能忽視的是，在營建規劃的背後，還有一支龐大的、通曉中國文化的文人團體在出謀劃策。從堯舜禹到孔孟，從董仲舒、韓愈到程朱理學，這是一條清晰的文脈，紫禁城就是中華文脈的表現形式。(完)
受訪者簡介：
王子林，1989年北京大學考古系畢業，同年入故宮博物院工作，從事宮廷文物的保管、陳列與研究工作，現爲故宮博物院研究室主任、研究館員。主要研究對象是明清宮廷建築與宮殿原狀陳設，注重探索其生、成、壯、微的發展演變和德本財末的仁聖之道。代表著作：《紫禁城原狀與原創》《明清皇宮陳設》《喚醒沉睡的宮殿：故宮宮廷原狀考察》《抱蜀不言：乾隆七十三年的堅守》《紫禁城建築之道》《欽安殿原狀》(主編)、《日升月恒：紫禁城的文德光華》。主持展覽：《照見天地心：中國書房的意與象》《祥開萬象：故宮與西藏文物聯展》以及太上皇宮原狀陳列。
