如果你以前聽過我的這個系列的其他音頻，可能你會知道，我這個人是非常親中華的，或者說我對中國的傳統文化是非常喜歡的；相對來說對于這個西方文化我是頗有微詞。雖然如此，我並不是對中國傳統文化任何的地方都喜歡，我也有一些對中國傳統不太喜歡的地方。

比如說，我覺得中國文化有一個地方我就不喜歡，就是他們對那些權威人物，有點太看重了，這一點就讓我感覺有點反感。還有一個我不喜歡中國的傳統文化的地方，我就覺得他們太缺少邊界，對吧？很多時候，可能是因爲中國人特別強調人際關系，特別強調人和人之間的那種親密，那種不分彼此，結果走的有點過，所以有的時候就對個人的那個邊界就不夠尊重。

所以我們中國就會出現這種，什麽婆婆直接不敲門就進入兒子兒媳婦的房間，這一類的事情，大家都覺得好像不太是個事似的。但是呢這個其實是很讓年輕人難受的，我覺得難受的也非常有道理，好像邊界太差。有的時候我們知道你是好心，但是好心你也不能就沒有邊界了，對不對？

比如說老人怕孩子們吃不飽，就會使勁兒讓他們多吃點，多吃點，或者怕他們著涼，就逼著他們穿很多很多的衣服。過去有一句話我覺得特別精彩，就是“有一種冷叫做你媽覺得你冷”。這個其實就是一個中國人特別缺少邊界的一個表現。

在這一點上似乎我就覺得中國文化不如西方文化，西方文化會給每一個人更多的自主的權利。這個有邊界和自主這兩件事是有聯系的，就是劃清楚了人我邊界，哪個範圍是你的，哪個範圍是我的，然後在邊界內就是我的地盤我做主，對吧？出了我自己的這個邊界，那麽在別人的邊界，那我就需要尊重別人的自主性，別人的需求。

不過呢，我後來思考了一下。我意識到一件事情，就是說中國文化和西方文化這兩種不同的表現形式，它背後其實是有一些不同的社會形態，或者說是不同的文化生活方式所導致的。

比如西方人他爲什麽特別強調邊界？可能是因爲他們相對的在感情上更獨立，就好比說有兩只老虎，各自過各自的日子，大家在一起就很容易發生沖突，一山不容二虎，那麽怎麽辦呢？那就需要劃分一個邊界，就是這個山是你的，那個山是我的。咱們各自呆到各自自己的山上，邊界很清晰，就會減少很多很多互相之間沖突的風險。

而中國人呢，可能他就更像一群狼，那麽一群狼是生活在一起的，一起去打獵。你就不能說在山上畫出很多邊界來說，哪塊地兒是屬于哪一個狼的。不能啊。因爲狼不是獨立生活的，它是群體生活的，那麽它就需要什麽呢？需要的不是邊界，而是“位”，或者是“份”。就是實際在什麽樣的一個身份上有一個什麽樣的地位，有一個秩序。然後通過這樣的一個秩序，保證他們之間不會發生那種破壞性的沖突。

比如說誰是頭狼，這個很重要，那麽我們知道了誰是頭狼，然後我們就服從這個頭狼，然後呢，好多沖突就避免了。

所以中國人，就因爲他是生活在一起，因爲他是沒有辦法劃清特別細的邊界，因爲大家感情上有很多的糾葛，所以就導致中國人非常重視“位”和“份”。就是比如說尊卑，我們就有一些關于尊卑的更細致的一些規則。然後大家呢要遵守這個規則，我們大家遵守了這個規則，秩序就更容易形成。

比如說有一個傳統的規則叫做“年長者爲尊”，所以當年長者跟年輕者有一些不同的時候，我們就傾向于要求大家更多的尊重那個年長的人。所以在我們中國的這個社會裏面，我們說一個人你怎麽沒大沒小呢？這就是一個批評。沒大沒小，就是你違反了年長者爲尊這樣一個規則，你對年長者沒有更多的尊重，你試圖跟年長者平等的互動，這就是在中國傳統文化中是有一點犯規的行爲，叫做沒大沒小。

那你看“沒大沒小”這句話，如果拿到歐美社會，它好像就不是一個什麽事，不是一個什麽值得批評的事。所以我們中國人對那些官職更高的人，對他們更服從，固然他一定程度上是全人類都有的那種勢力眼，但是他也不完全是如此，一定程度上他也是遵守中國社會的這樣一種規則，就是有尊有卑。

孔子對那些非份的去做一些事情，比如說按照他的級別，他跳舞的時候應該是多少個人，然後後來他就人數不對，應該六個人，他用了八個人，跟他這個級別應有的是不一樣的。孔子就非常生氣，說這個要能忍，還有什麽是不能忍的。那我們覺得有啥不能忍的，人家自己家有錢，人家歌舞團多請幾個人有什麽關系喽？！

但是孔子就覺得這個很有關系，爲什麽呢？因爲他破壞了一個秩序。如果我們沒有特別的清晰的邊界，把人和人隔離到不同的區域，那就意味著我們大家都是在同一個區域。如果大家都在同一個區域，再不遵守這些關于“位”和“份”的這些規則，那麽我們就沒法保證一個秩序，我們就會導致混亂。

那麽按照秩序去做就一定是更對的嗎？就是年長者說的話就一定是更對了嗎？官大的人說的話就一定是更對了嗎？

他不一定，很不一定，對不對？因爲有的時候肉食者，可能肉食者鄙不足以謀，但是呢，如果我們遵守了這樣一個規則，至少我們就不會再來混亂。

大家想象一下，在一個軍隊裏面，如果有一個小兵站出來說，說營長你說的不對，這個仗我覺得不該這麽打。或者他更自信的說，師長你做的不對，我覺得咱們的戰略不應該是這樣。

這樣的話仗還怎麽打呢？就沒法打了。所以有時候我們就會要求這些士兵，你理解也要執行，你不理解也要執行。這樣的話，固然有可能有的時候有一些正確的意見被壓制了。但是從總體上來說，這樣一個令行禁止的一個秩序，它本身是對整個這個團體的成功，應該說多數時候都還是更有幫助了。當然啊，極少數情況下，如果那個尊長者犯了很大的錯誤，那的確很慘。

就像一個狼群，如果那個頭狼領錯了路，那這個狼群也很慘；但是如果這個狼群沒有秩序，每個人都按照自己的想法去做，那這個狼群就更慘。

所以我們就知道說不同的文化，不同的社會，它有的時候會有很多很多的不同的“潛規則”，或者是“明規則”，它不見得這個規則就一定永遠都好，但是它有它的道理。

中國這種文化，它相對來說更強調秩序，更強調關系，更強調人情。在這個過程中，它對人的自由，對人的自主性，對人的個人成就，有時候的確會有一些阻礙；但是呢，它也有它好的一面。

心理學上有一個研究，就是說相對更獨裁的領導和相對更民主的領導哪一種好？

最後就發現了一個結論，說在一些比較危急的時刻，那麽相對來說權力更集中的那種領導，好像效率更高。在一些更安全、平和，沒有什麽危險的時刻，那種相對來說更平等的、權力更分散的這種領導方式，大家會覺得更愉悅，最後的工作結果也會更好。所以沒有哪一種是永遠好的，也沒有那種是永遠不好的。

中國形成了一種相對比較集中的、注重團體，而對個人的獨立、自由和自主性相對有一點限制的這麽一種文化，也許就是因爲我們說的啊，中國這個文化它在遠古都是共同抵禦災難的基礎上建立起來的，對吧？我們的最早的社會是在治水，再有水災要去治水，這種活動中構成了我們中國最早的社會。這就導致我們的這種社會，會有這樣一個特點。

它是好還是不好？這個其實不是說好不好的事情，我們很難去拿中國的社會和歐美的社會去比較，然後我們就得出一個永恒正確的結論，說哪一個更好，它們可能會在不同的情況下有不同的表現。

當然了，西方雖然每一個個體，他在感情上是很獨立的，但是他們也並不是不可以把大家集合起來共同做一個事情。而且他們還在曆史的發展中形成了一大套的方法，然後去讓很多獨立的個人進入一個團體，然後形成一種合力，他們也是有他們的獨有的方法的。這個我們今天來不及談，以後我們看什麽時候，我們可以再說。

所以回到最後的結論就是，中國的傳統文化和歐美的文化，古代的文化和現代的文化，哪個是更好的？這個沒有一個絕對的正確答案。

對我們整個地球來說，可能還是有多樣性，就是更好的。就像是我們地球上有各種各樣的動物，有像貓這樣的獨來獨往的，有像老虎這樣子獨來獨往的，也有像狼群這樣子成群結隊的，它們構成了一個多樣性的存在。這個就蠻好的。

END

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作者 | 朱建軍

編輯 | 內小明