公元前6世紀的古印度。
釋迦牟尼,一個名叫悉達多的王子。
放棄了王室奢華,于菩提樹下悟道。
隨後,佛教跨越了千山萬水,來到了中國。
便如春風化雨,遍地開花。
一時間,從皇城根兒到鄉野小村,佛塔、禅院如雨後春筍般冒出來。
都說“男女授受不親”,佛門裏頭這事兒更是講究。
可說來有趣,中國佛教界裏有這麽一景兒,和尚廟旁邊總伴著個尼姑庵,像是約定俗成的標配。
這是爲什麽呢?
尼姑的由來尼姑,這個稱呼並非正式的佛教用語,而是民間對她們的昵稱。
正式稱謂是“比丘尼”。
意味著她們已經剃去三千煩惱絲,穿上了樸素的僧袍,開始了修行。
釋迦牟尼佛降生七日,母親摩耶夫人便離世。
這世間因緣,讓姨母摩诃波阇波提接過來撫養。
後來,大愛道耶輸陀羅,這位智慧與勇氣並存的女性。
領著五百釋迦族的姐妹,懇求佛祖,願跟隨其腳步,踏入佛門,成爲比丘尼的先驅。
中國第一位比丘尼,可追溯到西晉。
一個風雨飄搖的朝代,正值亂世。
佛教的光芒,在這樣的背景下,顯得尤爲溫暖人心。
那時,有一位名叫淨檢的女子。
她的心,如同被佛法的甘露所滋潤,萌生了出家修行的念頭。
不單是爲了逃離塵世的紛擾,更是爲了追尋心靈的解脫和智慧。
在那個時代,女性出家並非易事,需有極大的決心與勇氣。
淨檢法師的機遇在于,她遇見了來自遙遠西域的沙門智山。
智山法師,這位來自異域的僧侶。
僅帶來了佛學的深奧知識,更成爲了淨檢剃度的見證者。
在智山法師的引領下,淨檢于洛陽宮城西門完成了她生命中的重大儀式——剃發與受十戒。
這一剪,剪去了三千煩惱絲,也剪開了中國女性出家修行路。
受戒之後,淨檢正式成爲沙彌尼。
踏上了比丘尼的修行之路。
也由此成爲了,中國曆史上第一位有記錄的“比丘尼”。
遁入佛門之後,她就像那武俠小說裏的女俠,召集了一幫志同道合的“姐妹淘”。
一共24位。
浩浩蕩蕩的,在洛陽宮城西門紮了根。
建起了中國曆史上第一座衆尼寺廟,竹林寺。
這名字聽起來就清新脫俗,仿佛能聞到竹香,聽到風穿過竹葉的沙沙聲。
頗有幾分江湖兒女的灑脫和超然。
有了竹林寺這個開頭。
接下來的故事,就像春天的野花,哪兒哪兒都開始綻放了。
“比丘尼”這個詞,不再只是佛經裏的生僻詞彙。
它開始走進大街小巷,走進了人們茶余飯後的談資。
各地紛紛響應,一座座尼姑庵如雨後春筍般冒出來,就像是連鎖店開遍了大江南北。
只不過這些“店”賣的不是商品,而是心靈的甯靜和對佛法的虔誠。
這些尼姑庵,有的藏在深山老林,雲霧缭繞,恍若仙境;
有的坐落在鬧市一隅,靜谧安然。
這幫“尼姑姐姐們”雖然遠離了紅塵的喧囂。
但她們的生活卻充滿了煙火氣,種菜、誦經、打坐、交流心得,日子過得充實又自在。
爲什麽尼姑庵挨著寺廟?你可能會覺得奇怪。
怎麽這些“尼姑庵”,好像特別偏愛和寺廟做鄰居?
按佛家的規矩,男女有別。
這可不是簡單的性別差異,而是關乎修行的清淨與專注。
在寺廟這個男人的地盤,女子通常是“閑人免進”的。
這聽起來似乎有些“性別隔離”。
但實際上,這是佛門爲了維護修行環境的清淨,避免幹擾。
畢竟修行路上,心無旁骛可是關鍵。
當時,大愛道,領著500位女子要跟著釋迦牟尼佛祖去修行。
釋迦牟尼佛祖呢,他老人家一琢磨。
這事兒有點棘手。
畢竟在那個年代,男女有別的觀念深入人心,他擔心女衆的加入會讓清淨的佛門變成八卦小道場,影響修行氛圍。
關鍵時刻,有人站了出來:
“您看,咱們佛教講究的是普天之下,萬物皆可度,女子也是衆生中的一員。再說,心誠則靈,不分男女,只要心中有佛,何必分個高低貴賤呢?”
這一番話,有理有據,說到了佛祖心坎了。
但是,佛祖畢竟是智慧的化身。
他心裏還是有點顧慮,擔心萬一真亂了套怎麽辦?
于是乎,他靈機一動,親自設計了一套“八敬法”。
相當于給比丘尼們,量身定做的修行“行爲准則”。
這“八敬法”中的第七條。
簡直就是佛門版的“距離産生美”原則。
它不僅揭示了,爲什麽“尼姑庵”和寺廟總像是形影不離的好鄰居,還巧妙地平衡了修行與人性的微妙關系。
“不同比丘同住一處結夏安居”。
男女界限分明,避免了修行路上可能出現的“火花”,保證了佛門淨地的清靜無染。
畢竟,在佛教圈子裏。
大家都知道,修行路上最怕的就是“情關”這一劫,所以這條規定是防患于未然。
但有趣的是,這規定還有下半句:
“也不得遠離比丘住處結夏安居”。
這就像是家長對孩子的叮咛:
“去玩可以,但別跑太遠,晚飯前要回家!”
對于比丘尼來說,寺廟不僅是精神的燈塔,更是知識的寶庫,她們需要定期去學習。
這樣一來,尼姑庵選址就成了技術活兒。
不能太近,以免影響各自修行的專注;
又不能太遠,免得比丘尼們來回一趟得翻山越嶺。
跋山涉水,估計還沒到寺廟,腿都走細了,哪還有力氣專心致志學佛法呢?
而且,在那個久遠的年代,安全問題可不像現在這般有警察叔叔隨時待命。
尤其是對于那些遁入空門的女子來說。
想要在紛擾的世界中,尋得一方淨土。
還真不是件容易事兒。
想象一下,一群比丘尼,帶著對佛法的虔誠,躲進了深山老林。
本想圖個清靜,結果卻成了山賊劫匪眼中的“香饽饽”。
于是乎,聰明的古人就想出了個兩全其美的辦法——把尼姑庵建在寺廟附近。
這樣一來,既滿足了遠離塵囂,清修的要求。
又能借著和尚,給自己加一層無形的保護罩。
萬一真有不速之客上門拜訪,比如那些不識好歹的山賊。
尼姑們只需一路小跑,穿過那條熟悉的小徑,就能迅速“投奔”到隔壁和尚那裏,尋求庇護。
純粹,才是最動人的風景這些“尼姑庵”緊挨著寺廟。
與其說是物理上的靠近,不如說是精神上的相互守望。
這種布局,讓比丘尼們在遵守戒律的同時,也能感受到佛法大家庭的溫暖。
既保持了必要的界限,又不失爲一種奇妙的共生。
佛門世界裏雖然講究男女有別,住持師父的衣襟或是比丘尼師太的袈裟。
一個寬大飄逸,一個簡樸合身。
但當他們雙手合十,閉目誦經時。
那份對佛法的虔誠之心,就像是同一輪明月映照下的兩汪清泉,清澈無二。
正殿中央,端坐著的依舊是那“三世佛”——過去佛、現在佛、未來佛。
佛像前那幾縷輕煙,伴著淡淡檀香。
讓人內心平靜與超脫。
無論男女,這份純粹,才是最動人的風景。
現在和尚尼姑道士都可以結婚了
僧尼搭配,念經不累[笑著哭]
爲了避免陽盛陰虛而設置的
供的歡喜佛[得瑟]
南無阿彌陀佛!
歡喜禅?
遇鬼殺鬼,遇佛殺佛,應該徹底消除這些番邦的門派!
配套工程
和尚:今晚安全期嗎。 尼姑:死鬼
我以前說過,佛弟子不務農不生産不經商,只伸手去要(化緣),沒有家國情懷(不問紅塵),是幾千年的躺平姿勢。然後現在就有些寺廟收門票了,搞投資了,做生意了,甚至是股份制了,賺的盆滿缽滿。于是又有人不滿意了,說佛弟子戴名表開寶馬喝花酒,哪有修行的樣子?我想問一下佛祖,這個結如何解?畢竟,解鈴還須系鈴人。
定個新規,五十以下塵緣未了,五十以上方可出家。
搖錢的地方
呵呵。
不在寺廟附近怎麽行,懂的自然懂[得瑟]