衆所周知，千年華夏又稱“禮儀之邦”，但世上又有“亂漢、髒唐、邋遢宋”之說，這該怎麽解釋呢？

某種角度看，在“仁義禮智信”的教化之下，炎黃兒女是不允許自己“出格”的。

即便今天，中國人依然難以理解，更加接受不了外虜番邦的文化行爲。

要說“開放”，除了今天，那就要看唐朝了。

其實不用多介紹，“盛世大唐，萬國來朝”，那時的長安城中充斥著各種奇異面容的外國人，僅憑這一點，就足以形容唐朝的開放。

表面的“開放”就不細講了，單說唐朝的“實際開放”。

1955年，考古隊在陝西西安發現了一座唐代的“夫妻合葬墓”，並從中出土兩塊墓志銘，或是年代太過久遠，其中一塊已然字迹模糊，另一塊則由漢字和古波斯文寫成。

這麽看，該“古墓”裏葬的應是兩位唐時外國人，這沒什麽奇怪的。

盛唐時，不知有多少外國政商、僧侶、留學生定居中國。

這些雖是外國人，但他們早已習慣了中國的盛世美景及生活習慣，以至到死也要葬在中國，或許墓中的這對“外國夫妻”也是如此。

根據墓志上的漢文可知，墓主人是唐朝的“左神策軍散兵馬使”蘇諒和他的妻子馬氏，及“己巳年，年廿六，于鹹通十五年廿八日丁巳申時身故”等信息。

所謂“左神策軍散兵馬使”，是唐時的武官銜，值得一提的是，能有此等官職的，多爲西域各國的王子、使臣。

由此不難推斷，“左神策軍散兵馬使”蘇諒，應是當時西域某國王胄，他的妻子馬氏，也應是一位貴婦，可惜亡齡太年輕了，只有26歲。

墓志上的漢文好理解，古波斯文寫的又是什麽內容？

事發1955年，當時我國考古力量相對薄弱，因此翻譯古波斯文，還需借助外國專家的力量。

當時幫助翻譯的是一位日本專家，他將墓志上的波斯文翻譯出來後，中國專家大罵不止“有悖人倫！”

說到這裏，或有朋友看不慣那位日本專家了。

1955年，那時戰後不久，是不是“日本專家”禍心不死，又想在我國考古領域搞什麽小動作？

這次真就冤枉那位日本專家了，他沒搞小動作，只是翻譯出的古波斯文內容，中國人實在難以接受。

日本專家翻譯出的古波斯文內容，大抵爲“此王族逝者、左神策軍騎兵之長蘇諒之女，馬昔師之墓，願你回歸光明天使阿胡拉•馬茲達的懷抱，在天堂享受平靜與安甯。”

什麽亂七八糟的，漢文裏寫著“馬氏是蘇諒之妻”，波斯文裏怎麽變成“蘇諒之女”了？

如果按照墓志上的波斯文內容理解，“馬氏”即是蘇諒的老婆又是他的親閨女，這咋可能呢？

對于這種“混亂關系”，中國人接受不了，所以中國專家甯可相信翻譯錯誤，也決不認可墓志上的波斯文內容。

爲求證，中國專家查閱了大量資料，這才引出一個千年前的古老宗教，波斯“襖教”，又稱“拜火教”。

說明一下，這裏的“拜火教”的確曾出現在《倚天屠龍記》中，但是不是“明教”原型，這個有待商榷。

根據史料記載，唐代絲綢之路不斷擴張，中土與周邊各國來往日漸密切，其中也包括中亞的波斯國。

不同的是，唐朝越來越強盛，古波斯的“薩珊王朝”卻越來越衰敗。

公元634年，大食國（阿拉伯人）對“薩珊王朝”進攻日盛，古波斯曾派使者到中土求援。

那時唐太宗在位，李世民冷靜分析，大唐與波斯交好，與大食國也有關系，如果出兵幫助波斯人，勢必會得罪大食國，這顯然得不償失。

更何況，即使唐軍出兵，趕往波斯何止千萬裏，大軍途中難以補給，即使趕到也未必能解戰火之急。

因此，唐太宗借故拒絕了波斯使者的出兵請求。

幾乎同時，“薩珊王朝”王宮被占，國王被殺，波斯國從此不複存在。

當時有不少波斯王族，沿絲綢之路逃進唐都長安，其中就有王子“卑路斯”。

礙于情面，李世民也沒驅趕“卑路斯”，與其說他波斯王子，不如說他“亡國之徒”。

因此，“卑路斯”逃進中土，盡管多次請求唐軍出兵幫他複國，但終究被李世民拒絕了。

雖說拒絕出兵，但李世民還是慷慨的收留了波斯王族，並在長安建起一座波斯都府，加封“卑路斯”爲都督。

明眼人看得出，這是李世民的懷柔政策，只爲安撫一下波斯王子。

雖然住在長安，“卑路斯”一行人卻不忘自己的宗教信仰，依然會聚在一起進行祭祀活動。

這麽明顯的大搞祭祀，唐朝怎麽會不知道？

但爲安撫波斯人，李世民沒有強加阻攔，且又慷慨地在長安城中，爲他們建起一座波斯寺。

如此，波斯王族在大唐長安住了十余年之久，時已年邁的“卑路斯”居然又想回波斯複國，其子“泥涅師”曾帶領族人殺回波斯。

那時正值唐高宗在位，李治皇帝同樣深謀遠慮，明知波斯人複國無望，因此只對“卑路斯”、“泥涅師”等人冷眼旁觀，並未出兵幫助。

果不出所料，“泥涅師”被大食國打的落花流水，後又敗回中土長安，這次波斯人總該老實了吧？

至此，以“泥涅師”爲代表的波斯人再無複國念頭，從此寄居大唐，唐高宗還加封他一個“左威衛將軍”之職。

說白了，唐時的“左威衛”專爲長期居住在長安的外國王子所設，名義上是武官銜，實則並無實權。

這大概就是“波斯人在盛唐”的曆史。

返回頭再說1955年發現的古墓主人之一“蘇諒”，他的官職爲“左神策軍散兵馬使”，應該就是泥涅師的後人，波斯“薩珊王朝”的傳承王子。

說明一下，“蘇諒”不隨漢姓“蘇”，名字是當時的波斯薩珊王族發音，他的妻子“馬氏”也非姓“馬”，波斯譯名“馬昔師”。

最讓中國專家接受不了的：“馬氏即是蘇諒的妻子，又是他的親閨女”，這也是有史可查的。

千年前，古波斯人也有自己的宗教，就是金庸小說裏出現過的“拜火教”，即“襖教”，當時波斯人的國教。

某種意義上來講，千年前的宗教尊貴無比，亦是統治者的愚民工具，“襖教”同樣如此。

作爲波斯貴族的“卑路斯”、“泥涅師”，再到“蘇諒”和“馬氏”，他們都是虔誠的拜火教徒。

拜火教義裏有一條：提倡近親通婚，他們堅信這樣能保持血統純正，血緣越近，證明信徒越虔誠。

因此，古波斯人、拜火教徒“父女通婚”也就不奇怪了。

但在中國，這種詭異風俗就是觸犯人倫底線的“獸行”，唐朝是有明文律法禁止的！

對此，生活在長安的古波斯人畏懼唐律，但事實已經鑄成，該怎麽挽回呢？

爲躲避唐朝律法的懲處，波斯人只能在墓志上以漢、波斯兩種文字分別表述“馬氏”：漢文稱馬氏爲蘇諒之妻，波斯文則說出實話，馬氏是蘇諒之女。

乍一看，古波斯文生澀難懂，漢人少有識之，但在盛世大唐，“父女通婚”這種肮髒事，真能瞞得住皇帝嗎？

真計較起來，“近親通婚”的例子在世界史中並不少見，歐洲皇室爲保持血統純正，近親通婚了150年、日本皇室一樣堅持近親結婚。

尤其大唐盛世，長安城中充斥著大量外國人，就算中國人視“近親通婚”爲十惡不赦，唐朝皇帝還是大度的容忍了。

關于“蘇諒和馬氏”的混亂關系，唐皇肯定是知道的，不過“視而不見”罷了。

異族胡虜，亡國之流，何必多管閑事呢？

千年華夏，禮儀之邦，唐朝的開放與包容，爲我們展示了一個民族的自信與氣度。